Нет в этой науке, от самого ее начала и до конца, ни одного слова, несущего в себе понятия ощутимого или воображаемого, как например, место, и время, и движение, и им подобные, а также исчезновение не присуще духовным объектам. И любое изменение формы не означает, что исчезла первоначальная форма, но что эта первоначальная форма осталась на своем месте без всякого изменения, и тогда изменение формы, приобретенное сейчас, добавилось к его первой форме (глава 1, «Ор пними» в начале, со слов «Следует помнить...»).

56) Что представляет собой обычный язык науки каббала?

Этот язык является «языком ветвей», указывающих на их высшие корни, так как нет у тебя даже травинки снизу, у которой нет корня вверху. И поэтому нашли для себя мудрецы каббалы готовый язык, чтобы, указывая на ветви, обучать нас их высшим корням (глава 1, «Ор пними» в начале, и «Внутреннее созерцание», вступление).

57) Что является разделяющим и отделяющим в духовном?

Отличие формы разделяет и отдаляет духовные объекты друг от друга (глава 1, «Ор пними», п.30).

58) Что является источником «желания получать»?

Желание давать в высшем свете – это то, что делает неизбежным желание получать в создании («Внутреннее созерцание», п.11).

59) Каким образом выходит свет из категории «Создатель», чтобы стать «созданием»?

Из-за формы желания получить, появляющегося вместе с высшим светом, – поскольку свет желает дать, – вышла эта возникшая часть из категории «Создатель» и перешла в категорию «создание» («Внутреннее созерцание», п.11, 15).

60) Что является первичной материей любого создания?

Форма, которая появилась и вышла в виде «еш ми-айн», то есть «желание получать», присутствующее в каждой сущности, является «первичной материей» для каждого создания и каждой сущности. И только оно, – а все существующее в создании или в сущности сверх этой материи уже относится к категории света и обилия, исходящего из высшего света в виде «еш ми-еш», и совсем не относится к категории создания и творения.

И не следует удивляться: как форма становится материей? Ведь даже в материальном принято у нас определять начальную форму сущности как первичную материю, поскольку восприятие не улавливает вообще никакой материи во всей действительности, так как наши органы ощущения воспринимают только явления в материи, то есть формы, которые перевоплощаются и совершаются в первичной материи («Внутреннее созерцание», п.35).

61) С какого момента называется созданием?

Тотчас в начале образования желания получать в создании, с так называемой «первой стадии в желании», оно уже вышло из категории «Создатель», чтобы быть созданием (глава 2, «Ор пними», п.4).

62) Духовная сущность приняла в себя изменение формы, и потому отделилась от нее эта часть и вышла в другую категорию. Потеряла ли духовная сущность из-за этого что-нибудь?

Исчезновение и потеря не присущи духовным объектам, и часть, отделившаяся вследствие изменения формы, ничего не убавляет и не уменьшает в высшем свете, подобно зажигающему одну свечу от другой, когда от первой не убавляется. И поэтому любое изменение формы является прибавлением к первой (ТЭС, часть 2, «Внутреннее созерцание», глава 9, «О понятии включения десяти сфирот в каждую сфиру»).

63) Как и у кого распознаются все виды множеств форм и изменений в мирах?

Все множества и изменения происходят только в восприятии келим и приеме ими света Творца. Но относительно себя высший свет находится в состоянии абсолютного покоя, то есть без малейших изменений и обновлений (глава 2, «Ор пними», п.1).

64) Как вырисовываются обновление и движение в свете?

Нет никакого движения, то есть обновления, в высшем свете, а только получаемая созданием часть от высшего света (что подобно зажигающему свечу от свечи, и от первой не убывает) «обновляется и множится в соответствии с обновлением форм в келим», и каждый получает согласно мере желания получить в нем, так как их свойства отличаются одно от другого и распространяются одно из другого безмерно и безгранично (глава 2, «Ор пними», п.1, 2).

65) Как включаются в простое единство Творца все виды исходящих из Него множеств форм и противоположностей в мирах?

См. пункты 1, 10, 22 «Внутреннего созерцания».

66) Кем и чем извлекается линия из Бесконечности?

Масах, означающий силу сдерживания, которая установилась на четвертую стадию после сокращения, чтобы больше не получать в нее, – именно он стал причиной выхода линии из Бесконечности. Ведь высший свет никогда не получает изменения и светит после сокращения так же, как и до сокращения.

Но масах привел сейчас к тому, что высший свет будет приниматься лишь только в три стадии желания, у которых мера получения очень мала по сравнению с получением четвертой стадии в Бесконечности, и поэтому он принял сейчас только тонкую линию света по сравнению с величиной света в Бесконечности (глава 2, «Ор пними», п.1, 2).

67) Изменилось ли что-нибудь после сокращения также и в Бесконечности?

Хотя четвертая стадия в Бесконечности и сократила себя, однако это не значит, что она сняла с себя одну форму и облачилась в другую после исчезновения первой, как это происходит в материальном. Но говорится о добавлении новой формы на первую, – а первоначальная форма даже в малейшей степени не сдвигается, так как не случается исчезновения ни в чем духовном. И поэтому все это обновление – исторжение света и образование силы сдерживания, произошедшее в четвертой стадии, чтобы не получать в нее, – определяется как другой, новый и особый мир, добавившийся теперь к свету Бесконечности, который остался прежним без всякого изменения. И таким же образом следует подходить ко всем обновлениям форм, совершающимся в духовных объектах (глава 2, «Ор пними», п.1).

68) С какого момента раскрывается авию́т, имеющийся в четвертой стадии?

С приходом линии из Бесконечности, когда масах удержал ее от свечения в четвертой стадии, выявляется имеющийся там авиют, так как она осталась без света (глава 2, «Ор пними», п.4).

69) Что представляют собой четыре стадии, имеющиеся в желании получать?

Сначала свет распространяется и выходит из Создателя в виде света хохма, и он – все наполнение жизни, относящееся к этому созданию, и в нем – первая стадия желания получить, и это называется «распространение 1», или «стадия 1». А затем усиливается в этом свете желание отдачи, так что усиление этого желания выводит из Создателя свет хасадим, и это называется «усиление 1», или «стадия 2». А после этого распространяется этот свет хасадим большим распространением, то есть со свечением хохма, и это называется «распространение 2», или «стадия 3». А затем опять усиливается в этом свете желание получить, содержащееся в свете от первого распространения, и этим завершается желание получить во всей его величине и полноте, и это называется «усиление 2», или «стадия 4» (глава 1, «Ор пними», п.50).

70) Что представляют собой четыре буквы АВАЯ?

Йуд имени АВАЯ – это стадия первого распространения света, называемая «стадия 1» (бхина́ алеф). (См. ответ 69).

Первая хей имени АВАЯ – это стадия первого происходящего в свете усиления, называемая «стадия 2» (бхина бет).

Вав имени АВАЯ – это второе распространение света, называемое «стадия 3» (бхина гимел).

Последняя хей АВАЯ – это второе происходящее в свете усиление, называемое «стадия 4» (бхина далет) («Внутреннее созерцание», п.31).

71) Что означает высшее начало (рош элион) линии, касающееся Бесконечности?

См. ответ 49 (глава 2, «Ор пними», п.5, 6).

72) Какова единственная мысль, охватывающая все виды форм и противоположностей, содержащиеся во всей реальности?

Это мысль «насладить сотворенных Им» («Внутреннее созерцание», п.22).

73) Откуда начинают мудрецы каббалы занятия этой наукой?

Все описываемое в науке каббала – это лишь распространение света из сущности Творца, но о сущности Творца нет у нас вообще ни звука, ни слова (глава 1, «Ор пними», п.2).

74) Что представляют собой две основы, включающие всё?

Первая основа – это то, что все составляющие той реальности, что перед нами, уже предопределены и существуют в Бесконечности во всем своем конечном совершенстве, и это называется «светом Бесконечности».

Вторая основа – это пять миров, называемые Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, нисходящие из малхут Бесконечности после сокращения. И все, что имеется во второй категории, исходит из первой (глава 1, «Ор пними», п.3 и «Внутреннее созерцание», п.5 со слов «И на самом деле»).

75) Что означает: «Он и имя Его едины»?

«Он» – указывает на свет, имеющийся в Бесконечности. «Имя Его» – указывает на находящееся в Бесконечности желание получать, называемое малхут Бесконечности. «Едины» – указывает, что неощутимо там какое-либо различие формы между светом, названным «Он», и кли, названным «имя Его», но все это – свет (глава 1, «Ор пними», п.30 и «Внутреннее созерцание», п.13).

76) Что означает имя «Эйн соф»?

До сокращения название «Эйн соф» указывает на то, что там совершенно не могут проявиться соф и сиюм, так как четвертая стадия тоже получает свет, и потому нет там никакой причины для прекращения света, чтобы появились соф и сию́м (глава 1, «Ор пними», п.20).

77) Что последовало из содержащегося в Бесконечности желания получать?

Сотворение миров и всего наполняющего их. Ведь для того и сократила себя в четвертой стадии, находящейся в ней, чтобы раскрыть эти миры вплоть до этого мира, так как здесь есть возможность изменить форму получения на форму отдачи (глава 1, «Ор пними», п.90 и «Внутреннее созерцание», п.17).

78) В чем причина сокращения света?

Действие украшения, которое усмотрела малхут Бесконечности для уподобления формы Создателю, и оно может раскрыться только с помощью сотворения миров, – поэтому она сократила себя (глава 1, «Ор пними», п.40 и п.90).

79) Какой вид получения будет считаться отдачей?

Когда получает только вследствие желания доставлять наслаждение Дающему (глава 1, «Ор пними», п.90, со слов «А сокращение…»).

80) С какой целью было сделано сокращение?

Чтобы обратить форму получения в форму отдачи (глава 1, «Ор пними», п.90).

81) Почему свет удалился из центральной точки и больше не вернулся?

См. глава 1, «Ор пними», п.40 и «Внутреннее созерцание», п.22.

82) Почему не образовалось состояние соф при сокращении?

Потому что сокращение не произошло вследствие изменения формы, обнаруженной в желании получать, когда оно захотело бы ее исправить, а только ради украшения – просто, без всякой необходимости и принуждения.

83) Почему во время cокращения свет ушел из всех четырех стадий?

Потому что частичное не имеет места в духовном (глава 1, «Ор пними», п.70).

84) Почему не были различимы четыре стадии как ступени одна под другой в период сокращения до прихода линии?

До свечения линии еще не определялась сама четвертая стадия как грубая и низменная, что выяснилось в вопросе 83, и поэтому еще не обозначились для нее ступени (глава 1, «Ор пними», п.90).

85) Почему не огрубела стадия 4 тут же с сокращением света, а остались все четыре стадии равнозначными?

Так как сокращение не было следствием отличия формы (глава 1, «Ор пними», п.90).

86) Какая стадия остается опустошенной от света?

Только лишь четвертая стадия (глава 2, «Ор пними», п.2).

87) Когда четвертая стадия тоже наполнится от высшего света?

Когда получающие келим приобретут форму отдачи (глава 1, «Ор пними», п.40).

88) Чем вызвано сотворение миров?

В находящемся там желании получать было обязательным стремление украситься и полностью уподобиться форме света, и это стало «побудительным фактором» сотворения миров (глава 1, «Ор пними», п.90).

89) Каков желаемый результат от Торы и хороших действий?

Изменить келим получения так, чтобы они были ради отдачи («Внутреннее созерцание», п.22).

90) Что представляет собой чудо раскрытия святых имен?

Их чудодействие только в одном – обратить форму получения в отдачу (глава 1, «Ор пними», п.90).

91) Как раскрываются святые имена?

Усилиями в Торе и хороших действиях (глава 1, «Ор пними», п.40).

92) Что такое конец исправления?

Когда обратятся келим получения к форме отдачи (глава 1, «Ор пними», п.40).

93) Что является корнем всех испорченностей?

Отличие формы, находящейся в «желании получать», от Создателя («Внутреннее созерцание», п.18).

94) Почему невозможно обратить келим получения в отдачу иначе как здесь, в этом мире, но не в высших мирах?

Испорченность и исправление в одном объекте имеют место только в этом мире («Внутреннее созерцание», п.20, со слов «Итак…»).

95) Какие два качества различаются в свете?

Свет хохма и свет хасадим (глава 1, «Ор пними», п.50).

96) Что заключено в распространении света от Создателя?

Желание отдавать и желание получать (глава 1, «Ор пними», п.50).

97) Какой свет раскрывается с усилением «желания отдавать»?

Свет хасадим (глава 1, «Ор пними», п.50).

98) Какие два света содержатся в каждом создании?

Свет хохма и свет хасадим (глава 1, «Ор пними», п.50).

99) Почему свет хасадим слабее, чем свет хохма?

Потому что он извлечен усилением желания самого создания (глава 1, «Ор пними», п.50).

100) Когда завершилось кли получения?

После того как проявилась стадия 4 желания, являющаяся наибольшей величиной желания получить (глава 1, «Ор пними», п.50).

101) В чем различие между получающим внутри себя и получающим вне себя, как в Бесконечности?

Получающий внутри себя – такое кли ограничивает своим размером удерживаемый свет. А получающий вне себя – такое кли не ограничивает удерживаемый свет, и у него нет установленного размера (глава 1, «Ор пними», п.50).

102) Что такое сфирот а-игули́м?

Когда нет различения «верх – низ» между имеющимися в желании четырьмя стадиями, они считаются четырьмя кругами – один в другом, подобно слоям луковиц (глава 1, «Ор пними», п.100).

103) Почему не различаются ступени в игулим как одна ниже другой до прихода линии?

Потому что сокращение не произошло из-за ущербности различия формы (глава 1, «Ор пними», п.100).

104) Существует ли понятие «зло» в «желании получать» с точки зрения сущности его создания?

Нет в нем никакой ущербности с точки зрения сущности его создания, и не проявилась бы в нем также никакая ущербность, если бы на него не было сокращения («Внутреннее созерцание», п.19, со слов «Но тогда…»).

105) Что означает непрямое получение от Создателя?

См. «Внутреннее созерцание», п. 19.